苟元书安然无事

胃酸缺乏的人，服醋有益。健康人适量吃醋也有好处。醋可以增加胃中的酸性，促进消化酶的作用，帮助难于消化的油脂肉食消化。实验表明，醋对卡他球菌、甲链球菌、白色葡萄球菌等有抑制作用。故醋有预防和治疗痢疾的作用，并有消炎的功效。醋和其他药剂配合，可以治疗多种疾病，如疟疾，风湿关节炎，呃逆，蛋积，喝卤水中毒，烫火伤，冻疮初起未溃，蜜蜂鳌，毒虫咬，胆道蛔虫，手足癣，腋下狐臭，鱼骨卡喉等等。 醋对嗜盐菌中毒有解毒作用。如所周知，食盐能防腐。很多细菌在浓度较高的食盐溶液中不能生存。嗜盐菌却不怕食盐。它可以引起中毒。腌制食品，如腌黄瓜、腌菜、腌肉和咸鱼之类，沾染嗜盐菌的可能性比较大。海味食品，如海蜇腌海鱼等，往往沾染大量嗜盐菌。生吃腌制品常引起嗜盐菌中毒。醋有杀灭嗜盐菌的作用。据试验，其杀菌效力正比于浓度和作用时间。

记得刚刚开始工作的时候，有一位同学的单位比较好，收入以及待遇都相当不错，让一帮准备出国以及继续读研究生的同学羡慕。于是，不少朋友的心开始蠢蠢欲动。 后来，一帮朋友们有的选择继续深造，有的则准备出国，而有的则开始自己创业。总之，各人有各人的路数。不过，难免会有上中下的比较。 经过这些年的打拼，那时候的同学现在基本上都走上了人生的正轨。 考研的同学都感觉自己从当初到现在，人际关系网在慢慢铺开，而且比本科的圈子上了一个档次。 其实，如果你能好好地利用周围的资源，无论走哪条路，都可以从一个比较好的起点出发。 出国的同学也差不多学有所成。有的回国，有的留在国外。 现在想起当初稍有挫折时候的愤懑，就觉得很可笑很无聊。当初的浪费时间其实是一种深层次的积累和沉淀！ 很多时候都是这样，一个人在不如意的时候，无论在心理上还是学识、人生经验上都会得到平时难以得到的锻炼。 现在不少人好像都太急功近利，一点点弯路都不想走，太想出成果，其实这从某种程度上来说也是一种弯路，因为你少了另外一方面的锻炼和成长！ 不要太在乎生活中的失败，生活是一段很长的路，没有必要为一次摔交就整天板着脸。你应该笑，因为摔了一次，下一次你就会聪明起来。 失意的经历也是人生的一种很宝贵的财富，而且是任何书本上都难学到的。 一个人在不如意的时候，无论在心理上还是学识、人生经验上都会得到平时难以得到的锻炼。

既然范畴是与有限东西相关，而理念则与无限的全体相联，那么，人类能否以范畴去认知理念呢？为此，康德考察了人的理性认识能力。康德的理性有狭义与广义之分。广义上的理性是指人们认知世界的全部能力，包括感性、知性等；狭义上的理性则是指把握整体即灵魂、宇宙、上帝之本体的能力，它所追求的目标是属于形而上学的东西。康德就是从广义理性的角度对人类的认知能力进行了考察。通过考察，康德指明人的理性认识能力是有限制的，只能局限于现象世界，而对物自体的本体世界却无能为力。这就是说，人的认识能力是有限的，不能认识无限的整体。当用有限的知性概念、范畴（如因果性、必然性、可能性、现实性等等）去认知无限的物自身、整体、本体而必然产生的矛盾（“二律背反”）就充分说明知性的概念、范畴不能有效地表达超越现象界之外的无限性存在。知性认识只能局限于有限范围之内的东西，而无法认知和穷尽无所不包的无限整体。康德说：“所能直接给予我们的唯一对象是现象，其中直接与对象相关的，称之为直观。但是这些现象并非物自体，它们只是表象，表象又具有对象，因此，此对象不再是我们所能直观的，因此可称为非经验的对象，亦即等于X的先验的对象。”康德自称，这一思想是他“坚持不懈的深思熟虑的结果”。

宗白华先生在《山水情绪与审美人生》中指出：“魏晋时代人的精神是最哲学的，因为是最解放的，最自由的。”魏晋名士以玄学为思想工具，有力地突破了秦汉儒生狭窄的伦理道德思想领地，导致了对人的主体性的精神高扬。他们将生活情趣、心理境界、生理状态作为同构互感的系统，来构筑人生哲学，并以审美价值取代伦理价值，个体价值取代社会价值，使审美活动成为纯粹的个体主观感受，从而形成了一个以体现自身价值的审美自由王国。故正是在玄学这一时代文化精神的感染下，魏晋士人在追求与山水融入、亲和的过程中，对自然山水独特的审美价值有了理性认同：自然山水千变万幻的神秘魅力，极其丰富深远的境界蕴涵，足以成为绘画艺术永恒的表现对象！

1983 年宁夏固原县南郊乡深沟村北周李贤夫妇墓出土。高17.5 厘米，长 17厘米。陶胎呈青灰色，质地坚硬，模制成形并施彩。现藏固原县博物馆。武士及战马均全身披挂，武士安坐战马上，头戴尖顶甲片兜鍪，中起脊棱，前额出冲角，身著铠甲，甲片呈长方形，外披风衣，两手置于胸前作持物状，左手拳心有一孔，所握物已失。战马头小体肥，四腿粗壮，全身披鱼鳞纹铠甲，称为“具装”。俑头和身躯的制作采用半模一次制成，俑体实心，背部扁平。通体着白彩，铠甲以黑线勾描，周缘涂硃，再在甲片上点缀红色小点，表示铆钉。风衣施黑彩。色彩鲜明。武士和战马的造型比较凝重，给人以重型装备的强烈感受。 古代军队中骑士和战马都披铠甲者称为甲骑具装，甲指人铠，具装即马铠，或称具装铠。在十六国至北朝时期，马铠成为军队中的普遍装备，模拟重装骑兵的甲骑具装俑，在北朝上层官吏墓葬中多有出土，是随葬俑群中不可少的一员，造型基本相同，只是制作精粗有差而已。李贤夫妇墓出土陶俑二百五十五件，由于早年被盗扰乱，只有甬道东部俑的排列位置尚较清楚，前面左右各置一件独角镇墓兽，其后各置镇墓武士俑一件，以后依次排列甲骑具装俑、风帽俑、武官俑、女官俑、文吏俑各一排，骑马俑两排，间置男胡俑、女侍俑。可以说是墓主生前出行场面的再现。据墓志记载，李贤是北周统治集团中曾是“弹 有七年，披坚陷敌廿有一战”，“开其仪府，……再莅河冠结绶州，三居本牧，拥节巴湘，作监军于江外，……启土宇于河西，分竹敦煌，仍专万里之务；寨帷兆岳，兼总六防之师”的要员。史书还记载：死后“帝亲临，哀动左右”，可见还是一位很有影响的人物。 关于李贤的族属，史书均称其为汉代名将李陵之后，而墓志记载说：“本姓李，汉将陵之后也。十世祖俟地归聪明仁智，有则哲之监（鉴），知魏圣帝齐圣广渊，奄有天下，乃率诸国定扶戴之议。凿石开路，南越阴山，竭手爪之功，成股肱之任。建国拓跋，因以为氏。”由是可知，原是鲜卑拓跋氏之后裔，非李陵的后代。不过其家族冒姓李，从一个侧面反映了当时民族大融合的情景。

为了培养富足之心，每个个性都应该学习和了解富足之心的各种优良表现，以使自我个性充满了弹性和力量。奥格 曼狄诺发现，富足之心的主要表现如下： 大自然在我心中 大自然是无处不在的。大自然绝不仅仅是野外。建立在大自然上的生活将毫无例外地属于大生活。谁遵循自然原则，谁就能够成就个性。当你的个性完善，达到高超境界时，你就会发现，人生中许多竞争本是不值得付出心力的，竞争显得毫无意义。 赞美孤独 富足之心是宁静的。个性并不害怕孤独，反而赞美它。孤独是个性最美好的一部分，原本就不存在能不能忍受的问题。 内心富足的人总是能够给自己留出时间，享受独处的欢乐，整理往事、展望前程，想象出类拔萃的美好生活。内心贫乏的人，生性急躁，喜欢喧嚣和热闹，一刻也离不开从他人眼 中找寻自己赖以生存的保障，独处将倍感寂寞，但自身环境却又窄得令人窒息。 内心富足的人，独自承受个性滋润，修身养性。他深思真正的意义，他享受宁静和孤寂，他在反省中看见自身的不足。他把自己准备得很充分，再投入步调紧凑的生活中去。 保持巅峰状态 富足之心知道什么叫低谷，但仅仅是俯视而已，了解它的危险性之后，他不会愿意走下去的，就算走人了低谷，他也不会在那里久留。他有办法让自己走出来，再登巅峰。 帮助他人而不求回报 因为太富足，他任意地帮助他人，不求名、不求利、不求回报。他知道：内心里献出的东西依旧会从内心里产生出来。他就像自己的一家能源工厂，生产力很高，永远能提供满足。 体贴与友爱 富足之心的人会在十字路口毫不犹豫地给希望得到帮助的人指出一条正确的路。他们和他人建立友爱关系，不屈服也不放弃达到美好境界的目标。 不自怨自艾 个性富足者对损失看得很淡。他相信，相对于整体而言，损失的不过是小小的局部。他们不会不能释怀，不会老是对自己怨艾和指责，知道谁都有犯错的时候。他们勇于承认错误，并宽恕自己和他人，他只是采取行动来挽回损失，满心喜悦地做着自己能力范围的事。 放弃“多多益善”的想法 只要你拥有“多多益善”的想法，认为物质生活“越多越好”，你就永远不会满足。 奥格曼狄诺指出：“你可以建起一种新的欣赏你已享有的幸福的思维，以新的眼光看待你的生活，就像是第一次看到它。若你建起这一新的意识，你将会发现，当新的财产或成就进入你的生活时，你的欣喜程度将被提高。幸福的一个极佳衡量尺度就是你所拥有的和你想得到的两者之间的差异。你可以将一生用于得到更多的东西，永远在追逐幸福――或者你也可以仅仅决定有意识地减少所需。后一策略要更容易、更充实得多。”